Ⅰー１．初詣ベスト５ Los cinco establecimientos religiosos con mayores visitantes durante los
tres días del nuevo año.
El ranking del número de gente que participó en el Hatsumode (primera visita
al templo del año) se publicaba antes por el Departamento de Policía Nacional,
pero desde el año 2010 no se anuncia más al público probablemente porque
no se puede dar datos muy precisos y el resultado es bastante objetivo.
No obstante, según los instruidos, los santuarios y templos que reciben
la enorme cantidad de adoradores son fijos cada año. El siguiente es el
ranking conforme a algunas revistas especializadas.
El primero – el gran santuario Meiji. Se consagró en 1920 por el Emperador
Meiji y la Emperatriz Shoken como deidad. Después de quedar reducido a
cenizas por un ataque aéreo en 1945, fue reconstruido y ahora los 120 mil
arboles plantados en este gran terreno de 730 hectáreas han formado casi
un bosque natural. Este santuario atrae a 3200 mil visitantes de Hatsumode
cada año probablemente no gracias al prestigio del Emperador Meiji sino
más bien a la comodidad de acceso por los transportes porque está situado
en el centro de la capital. El santuario Meiji también es famoso
por ser el sitio en el que el luchador de Sumo presenta su despliegue en
la arena al promocionarse como Yokozuna, el campeón.
El segundo – el templo Hiarama Kawasaki Daishi. Esta gran matriz de la
escuela Chizan de la secta Shingon está ubidada en la ciudad de Kawasaki
en la prefectura de Kanagawa. El patrón santo es Kobodaishi, el gran instructor del budismo Kobo. En 1128 Kanenori Hirama fundó este templo.
Al terminarse de tocar las campanadas de Noche Vieja se enciende una lumbre
sagrada atrayendo a 3020 mil peregrinos durante los tres primeros días
de Enero.
El tercero – Sinshoji de Naritasan (3000 mil visitantes). Se encuentra
en la ciudad de Narita en la prefectura de Chiba, siendo una de las matrices
de la escuela Chizan de la secta Shingon consagrado a Hudomyoou, la deidad
de la fuerza. Desde el primero de enero se enciende la lumbre sagrada para
rezar por la seguridad del tráfico y de la familia. Este templo publicó
la targeta suplente para proteger a los soldados contra las balas durante
la guerra entre Japón y China por lo que muchos militares rindieron culto
a este templo para orar en favor de la suerte en la batalla.
El cuarto –
Sensoji (con 2880 mil visitantes). Establecido en 628 bajo el reinado del
Emperador Suiko, Sensoji es el templo más antiguo en Tokio. El patrón santo es
Kannonbosatus, la deidad de la piedad, llamada Asakusakannon, que, no obstante,
es un tesoro escondido y no se muestra al público. En ambos lados del camino
del acceso al templo hay Nakamise, es decir muchas tiendas de artículos de recuerdo
y souvenir, al fondo del camino se halla Kaminarimon, la puerta de trueno con
las estatuas del dios de viento y del trueno. Este lugar es siempre un hervidero
de turistas. La fiesta de Sanja, uno de tres fiestas más grandes de Japón, es
dirigida por este templo.
El quinto – gran santuario de Fushimi Inari (con 2700 mil visitantes) . Este santuario en Fushimi de Kioto es la matriz principal de 30 mil Inari-santuarios en Japón. Establecido entre 708 y 715, el patrón santo es la deidad de Inari, el dios de la agricultura por lo que presuntamente lleva buena cosecha de cinco tipos de semillas y prosperidad del negocio. En el recinto se hallan más de 10 mil pórticos japoneses. Este santuario es ahora el lugar turístico más querido por los extranjeros superando el domo de la bomba atómico de Hiroshima en 2014 probablemente también porque aquí la entrada es libre y la puerta está abierta día y noche.
El Namahage corresponde a una ceremonia muy particular que se celebra en la Noche Vieja o en el Primer día de Enero del calendario lunar en las regiones de la península de Oga en la prefectura de Akita desde los tiempos antiguos. Los jóvenes de la aldea se disfrazan del ogro después de hacer la ablución sintoista; se ponen una máscara de ogro de aspecto y gesto terrible (generalmente tallada en madera), se visten con una capa y unas polainas de paja, calzan unas sandalias de paja sin calcetines, y además llevan una cubeta y un cuchillo de madera. Así hacen una ronda por las casas cubiertas por la nieve gritando “¡Uho,Uho!”. Al entrar en la casa, preguntan al amo a voz en grito: “¿No hay aquí niños que lloren a menudo? ¿No hay aquí niños que no obedezcan a los padres? Aquí se levanta temprano la nuera (o yerno) ?” El amo recibe al (ogro) Namahage con todo respeto, cumpliendo con honor lo invita a la mesa que ha preparado, y lo agasaja con un banquete. Cuando se vá a la próxima casa después de beber mucho y obsequiado con arroz mochi o mandarinas, avisa que vive en un hueco de un arbol en el santuario por lo que vendrá siempre si se dan tres palmadas como señal de que hay niños o nueras cargantes. Los niños tratan de escaparse horrorizados tan pronto como notan al ogro irrumpir en su casa, así que siempre se portan bien al oir que “¡Mirad! ¡El Namahage vendrá!”
Hay una
hipótesis muy creíble sobre la etimología del Namahage; Siempre que uno se
sienta alrededor del fogón, se le levanta las ampollas (Namomi) en pies y
manos. En estas regiones hay costumbre despegarlas como castigo, con el nombre
de Namomihagi, lo que derivó en Namahage. En resumen Namahage es una ceremonia
para instruir diligencia a los adultos, y fidelidad a los niños con el objetivo
de mantener el orden y la armonía en el hogar.
En cuanto al origen de esta ceremonia se encuentran varias leyendas. Muy
quimérica es la leyenda de que el Emperador Wu de la dinastia Han de China
cuando visitó Oga permitió a los cinco ogros del escudero una orgía una vez al año. Por otro lado parece ser realista la opinión de que
los ogros de Namahage eran originalmente los Ainus que visitaron las casas
japonesas pidiendo viveres después de haber sido expulsados de su domicilio
por Sakanoue Tamuramaro en el año 794.
No obstante, según el folklore, esta ceremonia está intimamente relacionada
con la concepto del Toshigami (Dios del año) que al comienzo del año desciende
del cielo para llevar la felicidad al pueblo, o el de ogro que visita cada
primavera la isla de las almas de los antepasados allende los mares. Sobre
todo en Namahage de Oga se conservan más elementos originales de la fé
del Toshigami que en los rituales semejantes en otras regiones cercanas
por lo que se concede mucha importancia a Namahage. En 1978 fue designado
como la patrimonio y propiedad cultural intangible. 秋田県の男鹿半島を中心とする地方で、大晦日や小正月（1月15日）の夜に繰りひろげられる、非常に個性的な、迎春用の伝統行事である。あらかじめ禊を済ませたムラの若者たちが、恐ろしい鬼面（大抵は木彫り）をかぶり、藁製の蓑や脚絆をつけ、素足に藁沓をはき、手には手桶や木製の出刃包丁を携え、ウォー、ウォーと叫びをあげながら、雪に埋もれた家々を回りあるく。そして家に入ると、「泣ぐ子いねが 親の言うごと聞かねガキいねが 家の初嫁コ（または初婿）朝起きするが」と吠えはじめる。家の主人は、なまはげの鬼をうやうやしく迎えいれ、ひたすらその機嫌を取りながら、かねて支度してあったお膳につかせ、酒肴でもてなしたのち、餅やミカンを土産にもたすのである。したたかに酒を呑んだ鬼は立ちさるとき、一年中神社の大木のウド（穴）の中にいるので、泣く子や怠け者の嫁や婿がいるときは、手を三度鳴らせ、そうしたらいつでもやってくるぞと言いおいて、次の家へと移っていく。なまはげが闖入すると、子供らはその姿と声におびえて逃げまどうので、平時でも「なまはげが来るぞ」の一言で、子供はおとなしくなるという。
なまはげの語源については、かなり精度の高い仮説がある。それによれば、囲炉裏に当たってばかりいると、手足に火斑（ナモミ）ができるが、それをはがして懲らしめることを、この地方ではナモミハギと呼ぶ。それがなまって、なまはげになったというのである。つまりこの行事は大人に勤勉を、子供に従順さを教え、一家の秩序と安寧を守ろうというのである。
この行事の起源については、漢の武帝が男鹿を訪れた際、お供に連れていた五匹の鬼に年に一度だけ無礼講を許した、という荒唐無稽なものから始まり、さまざまな言いつたえがある。坂上田村麻呂の蝦夷平定によって放逐された蝦夷一族が、食糧に窮して和人の民家を訪ねて、物乞いをしたのがなまはげの始まりという説もあるのだが、民俗学では一年のはじめに降臨し、人々に幸せをもたらす年神や、海のかなたに浮かぶ祖先の霊地、常世の島から、春ごとに訪れてくる「鬼」などの、古来の観念と深いかかわりを持つとされている。とりわけ年神)信仰の名残は全国的に分布するが、男鹿のものほど古態をとどめるところは少なく、わが国古来の民間信仰の形態を示す典型例として、極めて重要視され、1978年には、国の重要無形民俗文化財に指定されている。
Ⅲ 日本の思想日本の反戦文学５ Ideología de Japón. La literatura japonesa contra la guerra. 5
Ⅲー１．鶴彬の反戦川柳 Senryu contra la guerra de Tsuru Akira
Akira Tsuru, cuyo verdadero nombre es Katusji Kita, nació en 1909 en Takamatsu
de la prefectura de Ishikawa. Su padre dirigía una pequeña fábrica textil
por lo que Tsuru conocía desde su niñez el trabajo duro de las obreras,
como lo expresó en los versos de abajo. Después de graduarse en la escuela
secundaria comenzó a trabajar como obrero industrial y desde aquella temprana
edad quiso dedicarse a escribir Senryu1, la célebre forma corta de poesía japonesa. Era la rebeldía personificada.
Al entrar en el cuartel del séptimo regimiento de Kanazawa en 1930, se
rebeló contra sus superiores repetidas veces, así que el consejo de guerra
lo sentenció a 20 meses de condena en la prisión militar de Osaka. Kiyoshi
Akiyama, el poeta anarquista, dice que el Senryu es la composición artística
de la clase obrera que lucha en el remolino de las contradicciones de la
vida humana, mientras que el Haiku es de aquellos ociosos que juegan con
las flores, los pájaros, el viento y la luna. Si es así, el Senryu era
la forma más adecuada de expresar el espíritu rebelde de Tsuru. En 1937
fue arrestado bajo la acusación de que su Senryu violaba la ley de mantenimiento
del orden público, y fue aprisionado en el calabozo de Nakano en Tokio,
donde un año después falleció de disentería a la edad de 29 años. Se presentan
abajo algunos de sus poemas. Apenas se necesita de una explicación a estos versos francos y formidables.
Nota 1. Senryu es una clase de poesía japonesa similar al haiku. Pero el
senryu no utiliza kigo (referencia a la estación). Mientras que el haiku
trata sobre la naturaleza, el senryu se dedica a la vida humana, incluyendo
humor negro y cinismo.
もう綿屑を吸えない肺でくびになる
Por el pulmón
incapaz ya de respirar más los restos del algodón, fue despedida.
吸いに行く－姉を殺した綿くずを
Va a respirar
los restos del algodón, aquellos que mataran a su hermana.
働かぬ獣どもさかりに来て銀座の夜ひらく
Recibiendo a los brutos holgazanes ansiosos por copular, se inicia la
noche de Ginza.
勲章をくれて大砲の的とする
Una condecoración para hacernos blanco de cañón.
手と足をもいだ丸太にしてかへし
Hombre tomado, de brazos y piernas arrancados, tal tronco devuelto.
万歳とあげていった手を大陸において来た
Brazos en alto gloriando vivas, perdidos en el continente.
タマ除けを産めよ増やせよ勲章やろう
Fabricad y aumentad escudos de bala, ¡condecoración segura!
胎内の動き知るころ骨がつき
Al notar los movimientos de matriz, los huesos del padre retornan.
屍のいないニュース映画で勇ましい
Sin cadáveres, el noticiario encoraja.
Ⅳ 日本の歴史 Histora de Japón
Ⅳ－１．桃太郎 (Momotaro. Melocotón/grande/hombre. Nombre propio)
“Hace mucho, mucho tiempo, un anciano fue al monte para recoger la leña
y una anciana al rio para lavar la ropa”, casi todos los japoneses recuerdan
esta apertura de Momotaro , uno de los cuentos más populares de Japón.
Las leyendas relacionadas con Momotaro se hallan en varias regiones: Okayama,
Inuyama, Kagawa hasta Aomori en el noreste de la isla principal de Japón,
naturalmente conteniendo numerosas variaciones pero compartiendo un argumento
semejante: la anciana que recoge del río un gran melocotón del que aparece
un niño, Momotaro. Ya maduro, nuestro protagonista hace la expedición a
la isla de Oni (ogro en japonés), acompañado por un perro, un mono y un
faisán. Ahí, conquista a los malos ogros y se trae sus tesoros, cumpliendo
todos los deberes para con sus padres adoptivos.
Momotaro no se incluyó en el Otogisoshi (los cuentos ilustrados) en el
período de Muromachi (1336-1573) en el que otros cuentos también muy populares
como Issunboshi o Urashimataro fueron encontrados. Más bien, apareció por
primera vez en Akahon, los libros rojos en Kyoho (1716-1735) - el período
medio de la época de Edo - por lo que hay opiniones de que Momotaro es
un cuento relativamente nuevo. No obstante, según la mayoría de los especialistas
Momotaro muy probablemente provenía de la leyenda de la subyugación de
“Oni” que se conserva en el santuario de Kibi en Okayama. El relato dice
que en el siglo Ⅲ a.C. el príncipe real de Baekje llegó al país de Kibi
y perpetró toda clase de atrocidades, por las que el pueblo estaba aterrorizado
llamándolo Oni. La corte imperial de Yamato envió al país de Kibi a Kibitsuhikonomikoto,
un comandante que tenía fama de ser un gran general. Él combatió al príncipe con ayuda de Inukai, el
poderoso clan local, y después de repetidos enfrentamientos sangrientes
finalmente logro aniquilarlo. En resumen, Momotaro refleja la lucha por
conseguir la supremacía entre la corte imperial de Yamato y los coreanos,
que establecieron su autoridad en Kibi y en Izumo, detrás de Kibi, y que
poseían avanzadas técnicas de siderurgia.
Momotaro tiene pocos rasgos pacíficos e idílicos, característicos de los
cuentos populares en general. Esto probablemente por su origen histórico,
es decir por su temática sobre la guerra de invasión, a pesar de que en
los mencionados libros rojos el asunto concreto del Oni fuera omitido de
la historia.
Como era de esperarse, el ilustre Yukichi Fukuzawa, uno de las máximas
luminarias de la época de Meiji, se dio cuenta de este punto inadvertido,
escribiendo en 1871 lo siguiente:
“Se dice que Momotaro fue a la isla de Oni para conseguir sus tesoros y
esto es un acto imperdonable, ya que los tesoros custodiados por Oni le pertencían. Si fue a apropiarse de un
bien ajeno legitimo sin razón, Momotaro es un mal bicho que debe tratarse
como un ladrón.”
Sazanami Iwaya, que redactó en 1924 “la colección de los cuentos de hadas japoneses” recopilando y modificando los cuentos relevantes hasta la época de Meiji, hizo que Momotaro explicara el motivo de la aventura de Momotaro, aunque no se sabe si conocía la opinión de Fukuzawa: “Estos Oni son malvados y abominables. No obedeciendo a nuestro Emperador perjudicaron a nuestro país, devoraron al pueblo y robaron sus tesoros.”. Esta añadidura fue criticada por los especialistas por considerarla algo superfluo y por haber destruido la estructura antigua del cuento, sin embargo las situaciones sociales de aquel entonces ejercieron de esta forma su influencia sobre Sazanami: en el verano de 1894 la tensión militar entre Japón y China aumentó tanto en la península Coreana que fue inevitable la guerra. Y este texto de Sazanami fue aceptado como el estándar, poniendo la primera piedra para que Momotaro se le considerara como el niño fiel al padre, el Emperador, lo que causó otra crítica dura por parte de Ryunosuke Akutagawa en su novela Momotaro de 1929, donde lo caracterizó como un militar cruel. Según Jyunichi Nomura, el celebrado investigador del cuento popular japonés, no hay ningún relato de hadas con tanta influencia del contexto social como Momotaro. En el próspero tiempo del movimiento proletario se transformó en el niño de la clase obrera, mientras que en el tiempo del militarismo lo hizo en el que conquista a los Kichiku (Oni y bestia), a los estados unidos o a Inglaterra. Probablemente esta sea la razón por la que este cuento no fue admitido en los libros de texto escolares después de la segunda guerra mundial.
Ⅴー１．居所不明児(Idokorofumeizidoseito.Estancia/lugar/no/claro/pequeño/niño. La infancia
desaparecida).
Al final de julio del 2010 los restos de una niña de 3 años de edad y un
niño de 21 meses fueron descubiertos parcialmente en huesos y llenos de
excremento dentro de una pila de basura en un estudio de Osaka. Todo el
mundo se conmocionó aún más al saber que su madre de 23 años había publicado
en su blog de Internet relatos de su divertida vida en cabarés de acompañantes
(hostclubs) y demás, mientras que sus chicas padecían hambre y sed en su
firmemente cerrado cuarto. Así, en 2014 un cadáver en huesos de un niño
se encontró cubierto de basura en un piso de Atsugi y su padre de 36 años
fue arrestado. Al poco tiempo después de haber sido abandonado por su esposa
a causa de su violencia, él se trasladó a la casa de su novia dejando al
chico de 5 años en el piso y continuó pagando el alquiler mensual de 60,000
yenes por 7 años para que no se revelara su muerte. En ambos casos, la
carga de la responsabilidad se dirigió hacia el centro de ayuda social
de menores porque éste se retrasó en encontrar a los niños torturados y
en tomar las medidas adecuadas. No obstante, estos niños eran considerados
como desaparecidos porque en el caso de Osaka la madre no llenó el certificado
de cambió de residencia al mudarse, y en el caso del padre de Atusgi, él
insistía en que su esposa debía haberse llevado al chico consigo.
Estos
acontecimientos empujó al ministro de Sanidad y Seguridad Social a hacer una
investigación de infantes cuyo paradero es desconocido desde la primavera de
2014. Al primero de mayo resultó que el número de niños y alumnos que no se
hallaron en el domicilio registrado ni se ingresaban en la escuela era de 2,908,
pero luego se aclaró que 1185 de ellos se habían ido al extranjero. Al 20 de octubre,
los desaparecidos menores de 18 años contaban 141: 61 preescolares, 40 de primaria,
27 de secundaria, y la mayoría vivían en la prefectura de Osaka. Se supone con gran posibilidad que estos desconocidos sufren algún maltrato. Naturalmente, hay varias circunstancias que dificultan la denuncia a la administración; el sostén
de la familia podría trabajar irregularmente y rodar de oficina en oficina
incesantemente o la esposa podría estar oculta con su niño evitando la
violencia de su marido o toda la familia podría estar escondida del acreedor
de una deuda o viviendo en un asilo religioso, etc. Sin embargo actualmente
hay también niños que han sido víctimas de secuestro o trata de blancas.
Pero, como los desaparecidos mayores de 18 años se excluyen de esta lista,
más de 10 mil menores de edad no son considerados en estas cifras.
Últimamente se habla a
menudo de la pobreza infantil, cuyo porcentaje en Japón es bastante alto
comparado con otros países avanzados. Probablemente, es un reflejo del hecho de
que en Japón los débiles sociales como los trabajadores irregulares o las
familias sin padre ahora están aumentando. Es un grave problema que la polarización
de la riqueza y discriminación social sean reproducidas por el estado, ya que
los niños de familias pobres tienen más desventajas en la competencia social.
“El Kanji de este año”, el carácter que representa en una sola grafía los
acontecimientos más relevantes del año y al que la Fundación Japonesa que
se encarga de realizar el Examen de Aptitud de Kanji anuncia cada año el
12 de Diciembre, denominado el día del Kanji, y que este 2014 tuvo un resultado
imprevisto en. Según el rumor que corría, se esperaba que entre las palabras
嘘 (uso – mentira), 災 (sai – calamidad) y 熱 (netsu – fiebre) una de ellas
ocuparía el primer puesto. En Febrero fue descubierto que el maestro
Sagarakochi, que gozaba de una buena fama como el Beethoven japonés, no
solo presentaba bajo su nombre piezas musicales que otro músico del segundo
rango componía, sino también que no era sordo – una doble mentira. En Junio
el descubrimiento de la célula STAP por la doctora Haruko Obokata, que
supuestamente marcaría un hito en la historia de la biología, fue declarado
como una fraude por Riken, (Institute of Physical and Chamical Research)
al que ella pertenecía. Y luego en Julio Ryutaro Nonomura un diputado de
la prefectura de Hygo se convirtió en una celebridad por todo el país por
una rueda de prensa en la que lloró exageradamente a gritos excusandose
de las sospechas de gastos públicos ilegales y fraudulentos. Además en
Septiembre el director del periódico Asahi convocó una conferencia de prensa
para publicar las disculpas por informaciones falsas sobre el problema
de las mujeres conosladoras en la Segunda Guerra Mundial. Así en el año
2014 se trataron muchos casos muy sonados sobre grandes mentiras. Netsu y Sai tenían también
relación con los acontecimientos de este año: Enfermedad por el virus del
Ébola y Dengue por un lado, además de la erupción del monte Ontake y derrumbe
a gran escala en Hiroshima que causaron muchas victimas mortales.
No obstante fué el kanji 税 (zei – impuesto) que resultó elegido con 8,679
de los 167,613 votos en total. La razón por la que fué tan elegido se debe
a el hecho de que el aumento del impuesto del IVA de 5 al 8 por ciento
a partir del Abril de este año está ejerciendo mucha presión sobre la vida
del pueblo Japonés. Mori, el monje pelado del templo Kiyomizu en Kioto,
que suele caligrafiar el carácter cada año, dice que según su impresión
mucha gente se muestra crítica con la decisión de subir los impuestos.
El Primer Ministro Abe posiblemente se siente aliviado porque ha dejado
el próximo aumento del IVA del 8 al 10 por ciento que el gabinete de Noda
había fijado, para 18 meses después.
Gyudon es un plato de la cocina japonesa servido en un tazón y formado
por una porción de arroz cocido, cubierto con lonjas de ternera y cebolla
previamente guisadas en salsa dulce y picante. Se sirve también en ocasiones
con jengibre rojo, polvo de pimiento y huevo crudo. La salsa del Gyudon
generalmente se hace a partir de soya, pero también las hay a partir de
sal y miso (pasta de soya). Se llamaba originalmente Gyumeshi del Gyunabe
(olla de ternera, véase el artículo “Sukiyaki” en el número 2), un símbolo
de la civilización occidental en la época de Meiji. Lo bautizó como Gyudon
el fundador de Yoshinoya al crear dicha cadena de restaurantes.
Yoshinoya dirigió el círculo de Gyudon estableciendo su cadena de tiendas
no solo en varias regiones de Japón sino también en el extranjero con los
lemas: “rico, económico y rápido” y “pequeñas ganancias y mayor número
de ventas” (se dice que el rendimiento de un gyudon es sólo 9 yenes). En
2013, Yoshinoya logró poner una tienda en el palacio de la Dieta rivalizando
con Sukiya, creado en 1982 por Ogawa －un antiguo director de Yoshinoya－, y Matsuya otra cadena
de restaurantes fundada en 1968. Yoshinoya, por su parte, en 2001 decidió
bajar súbitamente el precio de su Gyudon tamaño normal de 400 a 280 yenes,
considerándosele una de las cinco señales de deflación económica de ese
año. Con esta rebaja, sus clientes aumentaron 2.7 veces y las ganancias
un 60 por ciento. Y la concurrencia por el bajo precio se intensificó en
las 3 cadenas. A partir del 2000, Sukiya extendió su predominio en el mercado,
superando el número de tiendas de Yoshinoya en 2008 y sus ganancias totales
en 2009.
Aunque
el Gyudon ha echado raíces profundas en la alimentación del pueblo japonés,
despareció de las tiendas durante mucho tiempo, porque el gobierno prohibió en
2003 la importación de carne de EE.UU. debido al mal de las vacas locas. Las
cadenas entonces se suministraron de carne australiana, hasta que en 2006 el gobierno
japonés levantó dicha prohibición. Se dice,
sin embargo, en los círculos comerciales que a causa de la depreciación del yen
y la subida de los gastos laborales, la competencia por bajar precios ha llegado
a su final. Yoshinoya se vio obligado el año pasado a subir el precio de su Gyudon
dos veces hasta 380 yenes debido al alza del precio de la carne importada.
Sukiya, al contrario, lo ha rebajado a 270 yenes al subir el IVA en abril, no
obstante las ganancias van a la baja sobre todo porque cerraron tiendas con un solo
empleado que estaban abiertas toda la noche, para limpiarse del estigma de empresa
esclavizante o black kigyo (empresa negra) en japonés. Matsuya también
atraviesa una situación difícil. Tarde o temprano todas las cadenas tomarán la
decisión de alzar sus precios.
El ranking del número de gente que participó en el Hatsumode (primera visita
al templo del año) se publicaba antes por el Departamento de Policía Nacional,
pero desde el año 2010 no se anuncia más al público probablemente porque
no se puede dar datos muy precisos y el resultado es bastante objetivo.
No obstante, según los instruidos, los santuarios y templos que reciben
la enorme cantidad de adoradores son fijos cada año. El siguiente es el
ranking conforme a algunas revistas especializadas. 
instructor del budismo Kobo. En 1128 Kanenori Hirama fundó este templo.
Al terminarse de tocar las campanadas de Noche Vieja se enciende una lumbre
sagrada atrayendo a 3020 mil peregrinos durante los tres primeros días
de Enero. 
matriz principal de 30 mil Inari-santuarios en Japón. Establecido entre 708 y 715, el patrón santo es la deidad de Inari, el dios de la agricultura por lo que presuntamente lleva buena cosecha de cinco tipos de semillas y prosperidad del negocio. En el recinto se hallan más de 10 mil pórticos japoneses. Este santuario es ahora el lugar turístico más querido por los extranjeros superando el domo de la bomba atómico de Hiroshima en 2014 probablemente también porque aquí la entrada es libre y la puerta está abierta día y noche.
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El Namahage corresponde a una ceremonia muy particular que se celebra en la Noche Vieja o en el Primer día de Enero del calendario lunar en las regiones de la península de Oga en la prefectura de Akita desde los tiempos antiguos. Los jóvenes de la aldea se disfrazan del ogro después de hacer la ablución sintoista; se ponen una máscara de ogro de aspecto y gesto terrible (generalmente tallada en madera), se visten con una capa y unas polainas de paja, calzan unas sandalias de paja sin calcetines, y además llevan una cubeta y un cuchillo de madera. Así hacen una ronda por las casas cubiertas por la nieve gritando “¡Uho,Uho!”. Al entrar en la casa, preguntan al amo a voz en grito: “¿No hay aquí niños que lloren a menudo? ¿No hay aquí niños que no obedezcan a los padres? Aquí se levanta temprano la nuera (o yerno) ?” El amo recibe al (ogro) Namahage con todo respeto, cumpliendo con honor lo invita a la mesa que ha preparado, y lo agasaja con un banquete. Cuando se vá a la próxima casa después de beber mucho y obsequiado con arroz mochi o mandarinas, avisa que vive en un hueco de un arbol en el santuario por lo que vendrá siempre si se dan tres palmadas como señal de que hay niños o nueras 
cargantes. Los niños tratan de escaparse horrorizados tan pronto como notan al ogro irrumpir en su casa, así que siempre se portan bien al oir que “¡Mirad! ¡El Namahage vendrá!” 
orgía una vez al año. Por otro lado parece ser realista la opinión de que
los ogros de Namahage eran originalmente los Ainus que visitaron las casas
japonesas pidiendo viveres después de haber sido expulsados de su domicilio
por Sakanoue Tamuramaro en el año 794.
または
Akira Tsuru, cuyo verdadero nombre es Katusji Kita, nació en 1909 en Takamatsu
de la prefectura de Ishikawa. Su padre dirigía una pequeña fábrica textil
por lo que Tsuru conocía desde su niñez el trabajo duro de las obreras,
como lo expresó en los versos de abajo. Después de graduarse en la escuela
secundaria comenzó a trabajar como obrero industrial y desde aquella temprana
edad quiso dedicarse a escribir Senryu1, la célebre forma corta de poesía japonesa. Era la rebeldía personificada.
Al entrar en el cuartel del séptimo regimiento de Kanazawa en 1930, se
rebeló contra sus superiores repetidas veces, así que el consejo de guerra
lo sentenció a 20 meses de condena en la prisión militar de Osaka. Kiyoshi
Akiyama, el poeta anarquista, dice que el Senryu es la composición artística
de la clase obrera que lucha en el remolino de las contradicciones de la
vida humana, mientras que el Haiku es de aquellos ociosos que juegan con
las flores, los pájaros, el viento y la luna. Si es así, el Senryu era
la forma más adecuada de expresar el espíritu rebelde de Tsuru. En 1937
fue arrestado bajo la acusación de que su Senryu violaba la ley de mantenimiento
del orden público, y fue aprisionado en el calabozo de Nakano en Tokio,
donde un año después falleció de disentería a la edad de 29 años. Se presentan
abajo algunos de sus poemas. 
Apenas se necesita de una explicación a estos versos francos y formidables. 
盤
タマ
“Hace mucho, mucho tiempo, un anciano fue al monte para recoger la leña
y una anciana al rio para lavar la ropa”, casi todos los japoneses recuerdan
esta apertura de Momotaro , uno de los cuentos más populares de Japón.
Las leyendas relacionadas con Momotaro se hallan en varias regiones: Okayama,
Inuyama, Kagawa hasta Aomori en el noreste de la isla principal de Japón,
naturalmente conteniendo numerosas variaciones pero compartiendo un argumento
semejante: la anciana que recoge del río un gran melocotón del que aparece
un niño, Momotaro. Ya maduro, nuestro protagonista hace la expedición a
la isla de Oni (ogro en japonés), acompañado por un perro, un mono y un
faisán. Ahí, conquista a los malos ogros y se trae sus tesoros, cumpliendo
todos los deberes para con sus padres adoptivos.
de ser un gran general. Él combatió al príncipe con ayuda de Inukai, el
poderoso clan local, y después de repetidos enfrentamientos sangrientes
finalmente logro aniquilarlo. En resumen, Momotaro refleja la lucha por
conseguir la supremacía entre la corte imperial de Yamato y los coreanos,
que establecieron su autoridad en Kibi y en Izumo, detrás de Kibi, y que
poseían avanzadas técnicas de siderurgia.
os tesoros custodiados por Oni le pertencían. Si fue a apropiarse de un
bien ajeno legitimo sin razón, Momotaro es un mal bicho que debe tratarse
como un ladrón.”
militar cruel. Según Jyunichi Nomura, el celebrado investigador del cuento popular japonés, no hay ningún relato de hadas con tanta influencia del contexto social como Momotaro. En el próspero tiempo del movimiento proletario se transformó en el niño de la clase obrera, mientras que en el tiempo del militarismo lo hizo en el que conquista a los Kichiku (Oni y bestia), a los estados unidos o a Inglaterra. Probablemente esta sea la razón por la que este cuento no fue admitido en los libros de texto escolares después de la segunda guerra mundial.
Al final de julio del 2010 los restos de una niña de 3 años de edad y un
niño de 21 meses fueron descubiertos parcialmente en huesos y llenos de
excremento dentro de una pila de basura en un estudio de Osaka. Todo el
mundo se conmocionó aún más al saber que su madre de 23 años había publicado
en su blog de Internet relatos de su divertida vida en cabarés de acompañantes
(hostclubs) y demás, mientras que sus chicas padecían hambre y sed en su
firmemente cerrado cuarto. Así, en 2014 un cadáver en huesos de un niño
se encontró cubierto de basura en un piso de Atsugi y su padre de 36 años
fue arrestado. Al poco tiempo después de haber sido abandonado por su esposa
a causa de su violencia, él se trasladó a la casa de su novia dejando al
chico de 5 años en el piso y continuó pagando el alquiler mensual de 60,000
yenes por 7 años para que no se revelara su muerte. En ambos casos, la
carga de la responsabilidad se dirigió hacia el centro de ayuda social
de menores porque éste se retrasó en encontrar a los niños torturados y
en tomar las medidas adecuadas. No obstante, estos niños eran considerados
como desaparecidos porque en el caso de Osaka la madre no llenó el certificado
de cambió de residencia al mudarse, y en el caso del padre de Atusgi, él
insistía en que su esposa debía haberse llevado al chico consigo.
Se supone con gran posibilidad que estos desconocidos sufren algún maltrato. Naturalmente, hay varias 
春
“El Kanji de este año”, el carácter que representa en una sola grafía los
acontecimientos más relevantes del año y al que la Fundación Japonesa que
se encarga de realizar el Examen de Aptitud de Kanji anuncia cada año el
12 de Diciembre, denominado el día del Kanji, y que este 2014 tuvo un resultado
imprevisto en. Según el rumor que corría, se esperaba que entre las palabras
嘘 (uso – mentira), 災 (sai – calamidad) y 熱 (netsu – fiebre) una de ellas
ocuparía el primer puesto. En Febrero fue descubierto que el maestro
Sagarakochi, que gozaba de una buena fama como el Beethoven japonés, no
solo presentaba bajo su nombre piezas musicales que otro músico del segundo
rango componía, sino también que no era sordo – una doble mentira. En Junio
el descubrimiento de la célula STAP por la doctora Haruko Obokata, que
supuestamente marcaría un hito en la historia de la biología, fue declarado
como una fraude por Riken, (Institute of Physical and Chamical Research)
al que ella pertenecía. Y luego en Julio Ryutaro Nonomura un diputado de
la prefectura de Hygo se convirtió en una celebridad por todo el país por
una rueda de prensa en la que lloró exageradamente a gritos excusandose
de las sospechas de gastos públicos ilegales y fraudulentos. Además en
Septiembre el director del periódico Asahi convocó una conferencia de prensa
para publicar las disculpas por informaciones falsas sobre el problema
de las mujeres conosladoras en la Segunda Guerra Mundial. Así en el año
2014 se trataron 
muchos casos muy sonados sobre grandes mentiras. Netsu y Sai tenían también
relación con los acontecimientos de este año: Enfermedad por el virus del
Ébola y Dengue por un lado, además de la erupción del monte Ontake y derrumbe
a gran escala en Hiroshima que causaron muchas victimas mortales. 
検定協会
いたのは、「
Gyudon es un plato de la cocina japonesa servido en un tazón y formado
por una porción de arroz cocido, cubierto con lonjas de ternera y cebolla
previamente guisadas en salsa dulce y picante. Se sirve también en ocasiones
con jengibre rojo, polvo de pimiento y huevo crudo. La salsa del Gyudon
generalmente se hace a partir de soya, pero también las hay a partir de
sal y miso (pasta de soya). Se llamaba originalmente Gyumeshi del Gyunabe
(olla de ternera, véase el artículo “Sukiyaki” en el número 2), un símbolo
de la civilización occidental en la época de Meiji. Lo bautizó como Gyudon
el fundador de Yoshinoya al crear dicha cadena de restaurantes.
1982 por Ogawa －un antiguo director de Yoshinoya－, y Matsuya otra cadena
de restaurantes fundada en 1968. Yoshinoya, por su parte, en 2001 decidió
bajar súbitamente el precio de su Gyudon tamaño normal de 400 a 280 yenes,
considerándosele una de las cinco señales de deflación económica de ese
año. Con esta rebaja, sus clientes aumentaron 2.7 veces y las ganancias
un 60 por ciento. Y la concurrencia por el bajo precio se intensificó en
las 3 cadenas. A partir del 2000, Sukiya extendió su predominio en el mercado,
superando el número de tiendas de Yoshinoya en 2008 y sus ganancias totales
en 2009.
Se dice,
sin embargo, en los círculos comerciales que a causa de la depreciación del yen
y la subida de los gastos laborales, la competencia por bajar precios ha llegado
a su final. Yoshinoya se vio obligado el año pasado a subir el precio de su Gyudon
dos veces hasta 380 yenes debido al alza del precio de la carne importada.
Sukiya, al contrario, lo ha rebajado a 270 yenes al subir el IVA en abril, no
obstante las ganancias van a la baja sobre todo porque cerraron tiendas con un solo
empleado que estaban abiertas toda la noche, para limpiarse del estigma de empresa
esclavizante o black kigyo (empresa negra) en japonés. Matsuya también
atraviesa una situación difícil. Tarde o temprano todas las cadenas tomarán la
decisión de alzar sus precios.
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