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La región de Suwa es una cuenca al sureste en la prefectura de Nagano que se encuentra aproximadamente en el centro de Japón. Rodeado de altas montañas como Yatsugatake se encuentran aquí las ciudades de Okaya, Shimosuwa, Kamisuwa ubicadas alrededor del lago Suwa (751 metros sobre el nivel del mar) y las de Chino, Haramura, Fujimi al pie de Yatsugatake. La población entera se limita a 200 mil así que de ordinario se puede decir que la región está poco animada. No obstante, en el año del festival de Onbashirasai, en todo el país de Suwa, una hondonada hierve de entusiasmo. Al comienzo de abril todavía queda nieve al pie del monte, pero se llevan los gigantescos árboles de abeto, cortados el año anterior desde corazón de la montaña hasta el pueblo. El más grande de estos árboles enormes, llamados Onbashira es de unos17 metros de largo, más de un metro de diámetro y pesa unos 10 toneladas. Los 16 onbashiras se remolcan con soga por Ujiko, los devotos los llevan hasta el santuario a lo largo de un camino de muchos kilómetros.
En la región de Suwa son excavados no solo muchos vestigios, sino también muchos restos de la época de Jomon como puntas de flecha usadas en la caza, vasijas de barro en los terrenos elevados alrededor del lago Suwa y al pie del monte de Yatsugatake, lo que hace suponer que la forma de vida de Jomon duró más tiempo de lo normal. Además se desentierran figurillas de barro tan sencillas y de formas vigorosas llamadas Venus de Jomon o la Diosa con máscara, que sugiere un culto a la Diosa Madre. Según una teoría la región de Suwa tardó mucho en aceptar la producción
de arroz y la manera de vida deYayoi que se propagaba del siglo 10 de BC
a el siglo 4 de AD en el archipiélago de Japón, manteniendo más tiempo
el estilo de la producción y vida de Jomon. Este festival en el que se
cortan los árboles colosales en el fondo del bosque, se arrastran hasta
la aldea, se los levanta alrededor del satuario sintoísta, evoca nuestro
La película de animación de Hayao Miyazaki, Mononokehime”( la princesa Mononoke) trata de la lucha y el cambio del poder entre la raza nómada de Jomon y la establecida de Yayoi durante la época de Muromachi. Mononokehime, la heroína, una princesa de la raza de Jomon, vive en los bosques en comunión con perros montarazes, jabalís, grandes ciervos y espíritus, continuando ataques a los hombres para vengarse de que ellos matan a sus animales y devastan la naturaleza. La Eboshigozen, la guerrera, se establece por su parte, en un lugar domina las fuerzas de la naturaleza, cultivando los bosques profundos con instrumentos de hierro con intereses agrícolas. Ambas llevan a cabo feroces batallas, por lo que el autor Miyazaki simboliza la lucha histórica y fantástica a gran escala de las culturas de Jomon y Yayoi. Dicho sea de paso que Okkotonushi, el nombre del jabalí blanco con cuatro comillos, defensor de la raza del bosque fue elegido del santuario sintoísta en la aldea Fujimicho al pie del monte Yatsugatake. Además dicen que la savia virgen en la que vive el dios Shishi con una figura de ciervo, toma como modelo la de la Isla Yaku, pero hay savias semejantes también en el interior de Yatsugatake. En el año del festival de Onbashira, el Yamadashi, la salida del monte de los enormes árboles talados en el fondo del bosque se lleva a cabo a abril, y Satohiki, el camino a la aldea de los árboles por el largo camino hasta que se colocan en los cuatro rincones de los santurarios Suwa se lleva a cabo en mayo. El gran santuario Suwa consta del santuario de arriba al este y el de abajo al oeste del Lago Suwa, que consisten respectivamente de dos santuarios igualmente. Los 16 árboles colosales, cuyos cuatro esquinas se dedican a cada uno de los cuatro santuarios, liados por las sogas de 200 metros, son tirados por la gente a lo largo del camino. Bajan a medio camino por “la caida del arbol”, es decir una empinada cuesta, pasando por ríos, el camino de acceso al santuario, y se levantan como madera blanca después de descortesarse en los cuatro rincones del satuario. Antes de la salida del monte se cantan Kiyariuta (la canción laboral del talador) en voz alta para animar a los creyentes del santuario, rezando que “el gran árbol que se convierte en dios en la aldea”. El árbol extraido de la montaña y puesto al borde del camino, su peso y su entalladura fresca nos abruma. Es extraño que la letra de que “el árbol tiene a dios” no suena enteramente a falso al mirarlo. El santuario de arriba de Suwa no está tan lejano de mi casa natal. Al visitarlo últimamente, palpé una de los cuatro pilares como de costumbre con ambas manos. En la piel banca del árbol descortezado y puesto el año pasado, todavía quedaba la sensación de tacto de árbol vivo. Me pareció como si del cielo decendiera dios del bosque a lo largo del pilar levantado. ぼくの故郷である信州（長野県）諏訪地方では七年ごとに行われる「天 諏訪地方は日本のほぼ真ん中に位置する長野県の南東にある小さな盆地である。八ヶ岳をはじめとする高い山に囲まれ、諏訪湖（標高751メートル）を取りまくように岡谷市、下諏訪町、上諏訪市があり、さらに八ヶ岳の裾野には茅野市、原村、富士見町が広がる。人口は全体でも二十万人ほどで、ふだんは閑散としている。ところが御柱祭の年には、この窪地のような諏訪地方全体が熱気に包まれる。まだ山麓に雪の残る四月の初めには、前の年に切り出してあった巨大なモミの木が山奥から里へと曳き出される。御柱と呼ばれるこの巨木は、一番大きなものが長さ約17ｍ、直径1ｍ余り、重さ約10トンに及ぶ。それが16本あり、どれもが氏子と呼ばれる地元の人々の手で、神社までの道中を綱をつけて何キロもの道のりを延々と曳かれるのである。 その規模といい、異様さといい、御柱祭は様々に想像力を刺激する祭りである。すべての祭りと同じく、その起源ははっきりとしないが、この祭りが仏教の伝来以前の日本の古い生活形式や信仰に由来するのは確かなようである。もっとも魅力的なのは、この祭りが日本の縄文時代の信仰の痕跡を深くとどめている、という説である。縄文時代とは、弥生時代に先立つ、人々が主に狩猟や採集によって生活していた時代である（世界史では中石器時代ないしは、新石器時代に相当する）。諏訪地方はこの縄文時代の遺跡 宮崎駿のアニメーション『もののけ姫』では、日本の室町時代（中世）を舞台にして、縄文的な遍歴民と弥生的な定住民との闘争と権力交替が描かれていた。ヒロインのもののけ姫（サン）は森を住処とし、山犬や猪、大鹿や精霊を味方にした縄文の姫であり、人間によって獣たちを殺され、自然を荒らされた恨みから、人間界への襲撃を繰りかえす。一方のエボシ御前は鉄器や農耕によって深い森を開拓し、定住民として自然を征服する女戦士であり、両者の間では激しい戦いが繰り広げられる。この物語は、日本における縄文文化と弥生文化の生態学的なせめぎ合いを壮大なファンタジーに仕立てたものと読むことができる。ちなみに、森の陣営を守る四本牙の巨大な白い猪乙事主の名は、八ヶ岳山麓の富士見町にある神社から採られたものである。鹿のような姿のシシ神の住む原生林のモデルは屋久島のものだというが、八ヶ岳の懐にもそれに近い森林はある。 御柱祭では深い森から切り出した巨木の柱を山から里へ曳き出す「山出し」が四月に、神社までの長い道のりを曳き社殿の四隅に建てる「里曳き」が五月に行われる。しかも諏訪大社には諏訪湖を東西に挟んで、上社と下社があり、それぞれに二つの社殿がある。四つの社殿に奉納する各四本、合計十六本の巨木が二百メートルもの長さの太い綱を結わえられて沿道の人々に延々と曳かれるのである。途中、柱は「木落とし」と呼ばれる急坂を下り、川を渡り、参道を経て 山出しに先立って氏子たちを鼓舞するために高声で歌われる木遣り歌に「大木が里に下って神となる」という言葉がある。山から切り出された巨木は、路肩にごろりと置かれているだけでも、その重さと太さと生々しい切り口で人を圧倒する。「神が宿る」という言葉は、実物を目にすると、まんざら嘘とは思えなくなり、神妙な気持ちになるから不思議だ。諏訪大社の上社はぼくの生まれ育った家にほど近い。つい先ごろ、社殿を訪れた時に、四隅に垂直に立てられた柱の一つにいつものように両手で触れた。昨年立てられたばかりの、皮をむかれた白い木肌には、まだ生木のような感触が残っていた。屹立する柱の上空からは確かに森の神が降りてくるような気がした。 |
Mi pueblo natal, la región de Suwa en el país de Shinshu (en la prefectura
de Nagano) es famoso por un festival extraordinario, Onbashirasai, que
se celebra cada siete años. En el año del tigre y del mono según el ciclo
sexagenario se talan en el recóndito corazón de la montaña árboles gigantescos
de abeto que tienen más de 200 años de edad, se llevan al pueblo invertiendo
unos 2 meses hasta que al fin se levantan como grandes pilares en los cuatro
rincones del santuario sintoísta de Suwa, el santuario principal del país
de Shinshu. Es un festival muy heroico y de gran escala.
Por su gran escala y su singularidad el Onbashirasai despierta un gran interés e imaginación. Aunque su origen está poco dilucidado como casi todas las festividades tradicionales, sería cierto que procede de las costumbres y creencias del tiempo antiguo antes de que el budismo se introdujera en Japón. Es muy atractiva la teoría de que este festival guarda una huella de la religión de la época de Jomon. Durante esa época, anterior de la de Yayoi, la gente vivía principalmente de la caza y de la recolección. (Según el módelo universal, pertenece al Mesolítico o Neolítico).
recuerdo de los tiempos de caza, que se origina en las tinieblas del bosque
pasando del límite del cultivo artificial. 
下の奇祭」と呼ばれる御柱祭がある。干支の暦で寅と申にあたる年には、樹齢二百年におよぶモミの木の大木が山奥から切り出され、二ヵ月をかけて山から里へと曳かれ、最後には信濃の国の一之宮である諏訪大社の四辺に柱として立てられる。まことに勇壮で大がかりな祭りである。
が多数確認される地域であるばかりでなく、「縄文的」な生活形式が他の地方より長く維持された地域であるらしく、諏訪湖の周辺の高台や八ヶ岳の山麓にかけては、狩猟に使われた黒曜石の矢じりや縄文土器がいまも多数見つかる。「縄文のビーナス」や「仮面の女神」と名付けられた、大地母神崇拝をうかがわせる素朴かつ雄勁な土偶も発見されている。一説によれば諏訪地方は、紀元前十世紀から紀元前四世紀にかけて日本列島で徐々に拡大していった稲作を中心とする弥生式の生産・生活形式がなかなか浸透せず、縄文的な生産・生活形式が最後まで維持された地域であるという。森の中から巨木を切りだし、里を曳きまわしてから神社の周囲に立てるという祭りは、たしかにわれわれの中にある狩猟民的な記憶、人為的な栽培や管理の枠には収まらない、森や闇に起源を持つ原初的な記憶をざわざわと波立たせる。
社殿の四隅に運ばれ、そこで白木に皮むきされて垂直に立てられる。
El día de prevención de la caries1
Desconozco las circunstancias de otros países, pero probablemente la mayoría
de los japoneses piensan que se debe acudir al dentista cuando haya un
diente picado. En EE.UU. y otros países, en donde los gastos de tratamiento
dental (cura) son altos, se invierte dinero en la prevención, en cambio,
los japoneses no le dan la importancia necesaria a la salud preventiva;
el motivo de esta conducta creo que se debe a que el tratamiento dental
es relativamente barato, o puede haber otras razones.
1. Caries: Destrucción o necrosis que afecta a los tejidos duros del organismo,
en especial a los dientes y a los huesos.
行って治す」程度の認識を持つ方が多いのではないでしょうか。歯科治療費が高額である米国などは『予防にお金をかける』習慣があるのに対し、治療費が安価ゆえかどうか解りませんが、日本人の予防の意識は比較的低いと思います。日本では人口比での歯科医師数は多いです。保険制度上の問題はあるかもしれません。虫歯を治療すればするほど収益はあがります。予防に力を入れると収入は減ります。矯正は以前に比べると増えています。
カリソルブ（スエーデンで開発された虫歯部分のみを溶かす薬剤）を使用すれば、麻酔なしで治療可能なケースは増えます。しかしながら保険の適用外で高価なため、日本では普及していません。
soldado) , pero su fuerte son las obras antibelicistas que se basan principalmente
en sus duras experiencias militares en Manchuria durante 3 años desde 1940.
Como director de la reunión de documentación del ataque aéreo sobre Tokio,
cumplió 5 volumenes de “ El gran ataque aéreo sobre Tokio y sus devastaciones”.
De las 13 cartas son solo algunas de ellas cuyo contenido se logra presentar
a los destinatorios o lectores. Porque no hay ya ningún destinatorio o
el testamento perdió sentido.
experiencias de la guerra. Ahora otros 60 años después, las personas con experiencias en la guerra van desapareciendo una tras otra del mundo político, económico y cultural y la sociedad japonesa queda señalada con una tendencia peligrosa distinta
1948年初冬、西山は戦友西野入国夫の父を訪ねる。東京裁判の判決が下されたのち起訴を免れたＡ級戦犯70数名のひとりとして、政府の高官だった父国臣が巣鴨拘置所から釈放されていた。西山が手渡した息子の遺書は、父への冷たい憎悪に貫かれている。「[...]死ななければならないのは、お父さんの方なのです。[...]若者が死に、老人が生き残るということは、許せない。どう考えても、許せない。ぼくはお父さんたちを憎んでいます。さようなら」。遺書を読む父の手が震えるのを目にし、民次は一礼して去る。
の時初めて、西山は八年間、彼を貧乏のなかで支えていのが怒りだったということに気づくのだ。「おれは、悪いことをする奴は、みんな戦争へ行かなかった奴らばかりだ、と思う。[...]戦争で儲けた奴、隠れていた奴、特権を利用した奴、[...]いまはばを利かせているのは、みんなそういう奴やつじゃないか」と。西山が黙々と遺書を配り続けたのは、戦友の魂を鎮めるためでもあれば、戦争の悲惨を忘れつつある戦後社会に抗議を示すためでもあったのだ。だからこそ、当時多くの文芸評論家は声を一にして、「戦争体験の風化に抵抗する作品」と評したのだが、それからさらに60年を経て、政界、財界、文学界から戦争体験を持つ人々が次々と鬼籍に入っていく今、社会は明らかに危険な兆候を見せている。西山民次の頑なな反骨心を、われわれはいま見習わなければなるまい。
Shinsen) asesinó a 26 enemigos, principalmente vasallos radicales de los
señoríos que insistieron en Sonjo (reverencia al emperador y expulsión
de los extranjeros). Naturalmente hubo víctimas: la banda perdió a diez
de sus miembros en combate. Sin embargo se perdieron 40 socios por otro
motivo; fueron purgados a causa de la violación de las disciplinas. Viendose
implicados en conflictos violentos entre la facción realista y shogunal
todos los partidos requirieron de disciplinas rigurosas para llevar a cabo
acciones inquebrantables impidiendo las intrigas de espías. A los mienbros
del Shinsengumi se les inflingió suicidarse con el harakiri (seppuku) como
sanción si cometieran crimenes contra el Bushido (la caballería japonesa),
o salen del grupo, sin permiso trazan un medio para ganar dinero o ponen
un pleito. Para los samurai incluso un castigo leve tenía el efecto de
impedir la infracción, porque ellos temían mucho difamar el nombre de su
familia. A los miembros de Shinsengumi en contra, que habían empezado desde
la nada, no había nada con más garantía que la pena capital. 
se presenta en la ceremonia del suicidio ritual del harakiri. Su dibujo
ondulado en las mangas era la señal de los Akoroshi (Véase el artículo
“Chusingura” en el número 4) cuando arremetieron contra la residensia del
viejo enemigo Kira. En resumen este uniforme no manifestaba nada más que
la estética de la muerte que los miembros abrazaban. Se dice que en el
período del fin de la época de Edo al comienzo de la Restauración de Meiji
ningún político japonés preveía el futuro. Los intelectuales tampoco sabían
sobre la situación real de la moderación en Europa y EE.UU. a causa del
aislamiento del Estado durante mucho tiempo. Conscientes de la crisis inaudita
de la patria todas las organizaciones corrieron de un lado para otro en
confusión, los jóvenes ambiciosos desafiando a la muerte, desaparecieron
generalmente en la tinieblas de la historia asesinandose entre ellos. 
の中核をめぐり、国運を賭けた激烈な党派間の争いが繰り広げられるなか、烏合の衆を纏めスパイの暗躍を封じるには厳しい規律が求められたのだろう。新撰組の隊士には、士道に背く、局を脱する、勝手に金策する、勝手に訴訟を行う、などの逸脱行為を犯した場合、死の制裁として切腹が科せられていたのだ。武士が相手ならたとえ軽い懲罰でも、それが家名を汚すことにつながる以上、規律違反を封じる効果があったのだが、裸一貫の隊士にはそのような「担保」がないため、極刑を科すほかなかったという。
無知だったこともあり、幕末維新期には先行きを見通せた人物は誰一人いなかったという。国の未曽有の危機を鋭く意識しながら、すべての運動体が右往左往するなか、志の強い若者たちは決死の覚悟で渦巻くような時代の混沌の中へと飛びこみ、殺し殺され、そのほとんどが歴史の闇の中へと消えていったのだ。
Según el diccionario japonés, el significado de la palabra es inferir la
intención o juicio de la otra persona, teniendo en consideración lo que
esa persona está pensando y sintiendo, a partir de ciertos indicios o señales.
La palabra se utiliza en un contexto como el siguiente: “Hacer sontaku
en el corazón y la mente de la otra persona”.
más severa en cuanto a sanciones; estas sanciones de acuerdo a Ley, se
ejecutan si el testigo se ausenta o si da un testimonio falso. Sería bueno pensar que el Gobierno intentó probablemente
impedir que Kagoike acentúe comentarios desfavorables hacia el gabinete de Abe.
Sin embargo, el director de Moritomo era un testigo mucho más firme de lo que
el Gobierno imaginaba. No solo recreó la escena en la que Akie ofreció la
contribución, con muchos detalles; sino, también reveló la existencia de un
documento de telefax muy importante para la investigación. 
Esta circunstancia admite la suposición de que el Ministerio de Finanzas
hizo Sontaku sobre la intención de la participación de Akie y Shinzo en
Moritomo. Como Abe niega su participación en este asunto, ha prometido
retirarse del mundo de la polítiica y renunciar a su puesto como Primer
Ministro; en caso de la intervención de él o de su esposa, el Gobierno
continuará negando la sospecha. Con todo esto, se prueba la competencia
y capacidad de los partidos de oposición y de los periodistas (prensa).
saben bien. El sabor del nattō se debe a la glutamina3, sin embargo, este aminoácido después de cierto tiempo se descompone y
genera mucha cantidad de amoníaco. 
calidad de proteína y lípidos; lecitina que disuelve el colesterol, siendo
eficaz para prevenir la senilidad del cerebro o demencia. Contiene saponina,
eficaz contra el cáncer. Además, comprende de muchas vitaminas, minerales
y fibra dietética que falta en la carne; la semilla de soja es, por decirlo
así, una tableta alimenticia completa. Los grandes países productores de
soja como EE.UU., Brasil, China etc. emplean esta semilla principalmente
para obtener aceite, no obstante, no se aprovecha su valor nutritivo; mientras
que, en Japón con la soja se producen: el moyashi (germinado de soja),
edamame (sojas verdes en rama), kinako (harina de soja), tonyu (leche de
soja), okara (pulpa de soja), shoyu (salsa de soja), miso (pasta de soja),
tofu (queso de soja) y natto, que no solo conservan casi todo el valor
nutritivo, sino también secreta varias enzimas y según dicen, tiene resistencia
contra el cáncer, el bacilo de Eberth y el vibrión de cólera. Para aprovechar
el efecto del natto de prevenir la trombosis, es mejor tomarlo de noche,
porque la trombosis se genera durante la noche. 
本食ではクサヤ、鮒ずしとならんで納豆は臭くて旨い食べ物のビッグスリーに入るはずだ。納豆のうまみの素はグルタミンだが、放置するとこれが分解してアンモニアが大量に発生する。地域によって好き嫌いがあるのは、多分納豆の放つ蒸れた足のような匂いのせいだろう。九州ではかつて納豆を食するのは熊本だけだったらしく、大分出身の筆者の友人は子どもの頃家で納豆を食べるのは義兄ひとりだったそうだが、今大分は秋田とならび日本で一番納豆ファンの多い県になっている。納豆嫌いのビッグ３は、徳島、高知、福井だそうだ。
もかかわらず、アメリカ、ブラジル、中国などの大豆生産国では、大豆は主として油を搾るのに使われ、大豆の栄養価を活用していないのに反し、日本ではもやし、枝豆、きな粉、豆乳、ゆば、おから、醤油、味噌に利用されており、とりわけ納豆は大豆の栄養分をそのまま受け継ぐ自然食だ。納豆菌は種々の酵素を分泌するし、チフス菌、コレラ菌への抵抗力、がんへの抵抗力を持つという。納豆の血栓予防効果を期待するのであれば、血栓が夜中にできやすいため夕食時に取るのがよい。