事典その四十 Enciclopedia 40
Ⅰ 日本の地理・自然 Geografía y naturaleza de Japón
Ⅰー1.嵐山 (Arashiyama. Tempestad/monte. El lugar de hermoso paisaje)
El eje del paisaje es Togetsukyo (un puente sobre el que pasa la luna). Desde este puente de 154 metros de longitud se ofrece una vista panorámica al hermoso montículo de Arashiyama y al transparente agua del río Ogura. Además resulta una preciosa fotografía si se pone Togetsukyo en centro, los montículos de Ogurayama y Kameyama con flores de cerezo en primavera o con las hojas rojas en otoño a su espalda. La ruta desde Kameoka situado en el norte de la ciudad Kioto hasta Arashiyama a lo largo del río Hozu otorga también una admirable perspectiva. El vagon de la compañía ferroviaria turística Sagano lleva a los pasajeros a la distancia de 7.3 kilómetros a una velocidad de 25 kilómetros por hora. El servicio del bote que corre el río abajo, goza también de una gran popularidad en verano.
嵐山は京都市の西の郊外に位置する景勝地で、「らんざん」とも呼ばれる。元々はこの一帯で最も美しい山(標高381メートル)の名称であり、その山ふところに抱かれてしずかに流れるのが、古来舟遊びで有名な大堰川である。大堰川は上流では保津川、下流では桂川と名を変える。かつてこの川の鮎は宮中に献上されるため、庶民の釣りは禁止されていた。 嵐山の景観の中心を占めるのが渡月橋である。長さ154メートルのこの橋からは嵐山の優美な山容と、大堰川の清流を展望できる。春の桜、秋の紅葉に美しく染まった亀山や小倉山の姿もまた、この橋を中心に据えるとみごとな一幅の絵となる。 京都市の北にある亀岡から嵐山に至る保津川沿いの景観もまた、素晴しい。嵯峨野観光鉄道が運行するトロッコ列車は、時速25キロの速度でおよそ7キロの距離を辿 国の指定する史跡・名勝だけあって、嵐山は観光客が絶えず、外人ツーリスト用のさまざまな娯楽施設も多い。例えば「嵐山ハイブリッド美術館」は着物姿で名所を散策できるよう、着物の貸し出しや着付けをしてくれる。また野宮神社から大河内山荘まで、美しい竹林を楽しめるコースがある。背後の岩田山の餌付けされた野猿を見に来る外国人客も少なくない。 嵐山の一帯には名刹が多い。とりわけ有名なのは臨済宗天竜寺派の大本山天竜寺である。ここは足利 |
Ⅱ 日本の伝統・行事 Rituales y actividades tradicionales
Ⅱー1.岸和田のだんじり祭 ( La fiesta de Danjiri en Kishiwada)
Esta carroza se lleva también sobre las espaldas, pero normalmente se tira con una soga ya que dispone de unas ruedas instaladas. Mucha gente asocia el danjiri con la fiesta de Kishiwada en Osaka que es célebre por su braveza. Grupos de jóvenes tiran de la pesada carroza corriendo a toda la velocidad. Este festival proviene de la fiesta de Inari en el año 16 de la época de Genroku (1703), cuando el señor feudal Nagayasu Okabe celebró como agradecimiento al dios del santuario Fushimi, trasladándolo al muro del castillo de Kishiwada para rezar por la buena cosecha. Esta festividad es relativamente nueva porque tiene tradición de sólo 300 años. La gente de Kishiwada celebra el festival de danjiri según el barrio dos
veces, respectivamente aplicando dos días en septiembre y en octubre. En
Kishiwada hay 35 danjiri que las asociaciones de vecinos participantes
en el festival producen y custodian como su propio acervo. Una de las particularidades
de estas carrozas se En todas las fiestas de distintos lugares de Japón las carrozas cuanto más grandes más llaman la atenció de los espectadores, sobre todo cuando cambian de rumbo en las esquinas de las calles. Por ejemplo en la fiesta de Gion de Kioto, se hace tsujimawashi (vuelta de cruce) colocando unas placas del bambú bajo las ruedas de la carroza. Sin embargo, aquí en Kishiwada la carroza no gira paulatina y cautelosamente,
sino que cambia de rumbo rectangularmente corriendo con gran ímpetu (yarimawashi=cambio
inmediato). Es fácil decirlo, pero muy arduo manejar ya que el danjiri
más pesado de unas 4 toneladas corre por las calles. Durante dos días festivos
el danjiri corre por una ruta dispuesta repetidas veces haciendo yarimawashi
en cada esquina. Acompañado por música de tambores, tamboril, flauta y
campana, con los carpinteros con sus llamativos bailes sobre el techo,
だんじりとは大阪や神戸では太鼓などを載せた祭礼用の山車のことをさす。山車は担ぐものと山車に取りつけられた車輪を利用して引くものに大別されるが、だんじりと聞けば多くの人は、大勢の若い衆が疾走しながら山車を引く勇壮な岸和田のだんじり祭を思い浮かべることだろう。この祭りは、元禄16年(1703年)、時の岸和田藩主岡部長泰公が、京都伏見稲荷を城内三の丸に分霊し、五穀豊穣を祈願してとり行った稲荷祭がその始まりと伝えられている。以降300年だから、歴史は比較的新しい。 山車、屋台を華とする全国各地の祭礼において、山車や屋台が曲がり角で方向転換するさまは大きな見所となっている。例えば京都祇園祭の鉾は車輪の下に、割った竹を敷いて滑らせる「辻まわし」を行う。ところが岸和田のだんじりは他の山車のように慎重に角を曲がるのではなく、勢いよく走りながら直角に向きをかえる。口で言うのはたやすいが、四トンを超える重量のだんじりを走りながら操作するのは容易ではない。祭の二日間、だんじりは定められた曳行路を何周も駆け巡 |
Ⅲ 日本の思想 Ideología de Japón
Ⅲ―1.日本の反戦文学17 井上ひさし:『父と暮らせば』 La lieteratura antibelicista japonesa 17. Hisashi Inoue: Si se vive con
el padre.
A medida que se avanza la relación con Kinoshita, Mitsue se queda más desconcertada. Al preguntarle el padre la razón, ella dit que no tiene derecho de llevar una vida feliz. Akiko Fukumura, la compañera inteligente y guapa de la escuela especializada femenina le ha enviado una carta, que Mitsue cayó en el jardín delante una linterna. Cuando se agachó para cogerla, se resplandeció y ella se desmayó. Mientras que la linterna la protegió del globo del fuego que quemó el rostro de Takezo, Akiko murió instantáneamente poniendose a Pika (la gente de Hiroshima llamaba el resplador de la bomba atómica así.) Su madre sele quejó a Mitsue de que no su hija, sino ella sobrevivió. Mitsue dice:“En aquel entonces en Hiroshima morir era natural, sobrevivir antinatural. Por eso no es apropiado que yo vivo.” Se recuerda de que un soldado japonés Mizushima en “La arpa de Birmania” relató semejantemente depués de haber tenido shock al encontrarse rodeado de inumerables cadáveres en avanzado estado de descomposición de los soldados japoneses tendidos en el suelo o sumergidos en los ríos. Dentro de poco Kinoshita invita a Mitsue a su casa paterna en Iwate. Suponiendo
que él va a presentar a Salida de la casa destruida a duras penas la hija encontró que el padre se cubrió de los escombros de la casa y todo a su alrededor comenzó envolverse en fuego. El padre le mandó desesperadamente a su hija a huir lo que era “su último deber filial”. “Por eso, fue de común acuerdo”, dice el padre. No obstante, la hija insiste en que haya abandonado al padre. Ella nos recuerda al poema “Mi madre arde”, en la que el autor Sakon So expresó su remordimiento de “haber matado” a su madre en la gran ataque aéreo a Tokio en 1945. No obstante el padre la reprende. Recordándola de que ella dijo antes de escapar llorando, “ Qué cruel, qué horrible, por qué tenemos que despedirnos a tal manera.”, el padre dice con premura:”Yo te mando vivir para que todo el mundo memorize que hubo unos diez mil casos de tal cruel despedida.” Y si ella no le comprende, “¡Da me mis nietos, da me mis bisnietos!”. Ahora por fin ella se decidió, sugiere el diálogo después de un rato de silencia. “¿Cuando vienes aquí de nuevo?” “Depende de tí.” “ (Con cara risueña después de mucho tiempo) posiblemente no te podré ver algún tiempo.” La última parola de la de Mitsue y de obra: “Padre, te agradezco mucho.”
Esta obra se representó más de 500 veces desde 1994 en el teatro Komatsuza establecida por Inoue. La traducción en francés tuvo gran éxito. Aquí hay ninguna acusación en voz alta. Más bien el intercambio de las palabras despreocupado del padre y las muy serias de la hija evoca de cuando en cuando risas. Por eso el dolor y pena de la gente de Hiroshima penetra más naturalmente en el corazón de los lectores. Es una obra maestra. 昭和23年7月の広島を背景とするこの戯曲は、きわめて簡素な造りである。場は図書館の司書福吉美津江の簡易住宅、登場人物は美津江とその父竹造の二人に限られる。美津江は好意を寄せてくる文理科大学の助手木下に自身も惹かれながら、なぜか逃げ腰なのだ。そんな彼女の心中を察したのか、死んだはずの竹造が、恋の「応援団長」として三年ぶりに娘の前に現われるところから、芝居が始まる。 木下との関係が進展していくにつれ、美津江はますます狼狽する。なぜだと問う竹造に、彼女は言う、わたしはしあわせになるわけには 木下は郷里の岩手への旅行を美津江に持ちかける。美津江を両親に紹介したのち、婚約を結ぶ腹づもりだと読んだ竹造が、今夜用事で訪ねてくる木下をもてなすために風呂を沸かし、夕食の支度を進めるうち、娘は突然家を空けることにして、別れを告げる手紙を書きはじめるではないか。竹造は鉛筆を取りあげ、怒りにまかせてそれを折る。ことここにいたり、美津江はやっと本音を吐く。あの日「うちはおとったんを地獄よりもひどい火の海に置き去りに 倒壊した家から娘はかろうじて抜けだすが、父は材木に組敷かれて身動きがとれず、あたりはやがて火に包まれる。父は血を吐く思いで、逃げよ、それが最後の親孝行だと娘に命じ、娘はそれに従った。だから「双方納得ずくじゃった」と父は言うが、それでも父を見捨てたことに変わりはないと、娘は叫ぶ。東京大空襲で母を「殺した」後ろめたさに一生苦しんだ宗左近の『炎える母』を、想起しなければなるまい。父は叱りながら説得を続ける。父は娘があの時「むごいのう、ひどいのう、なひてこがあして別れにゃいけんのかいのう」と泣き泣き漏らした言葉を思いおこさせてから、「あよなむごい別れがまこと何万もあったちゅうことを覚えてもらうために、おまえはいかされとるんじゃ」と宣告する。そして、それがわからんようなら、「わしの孫、ひ孫を出してくれ」と命じるのだ。この時、やっと美津江の心が定まったことを、しばらくの沈黙を経たあとの次の対話が示唆する。「今度いつきてくれんさるの」「お前次第じゃ」「(久しぶりの笑顔で)しばらく会えんかもしれんね」。作品を締めくくる最後の台詞は、美津江の「おとったん、ありがとありました」である。 広島の被爆を研究テーマに選んだ木下に寄り添いながら、被爆者の思いを語りつぐ生き方を、美津江が選んだことは確かなようだ。美津江が被爆者で体調を崩しがちなこと、 この作品は井上が結成した「こまつ座」で1994年から上演を重ね、1996年にはフランス語に翻訳されて、大きな反響を呼んでいる。ここには声高な告発の声はない。むしろ竹造の飄々とした台詞と生真面目な娘の言葉の応酬が、しばしば笑いを誘う。それだけに、被爆者の味わってきた辛さ、哀しさが素直に読者や、観客の胸に沁みこんでいく。傑作だ。 |
Ⅳ 日本の歴史 Historia de Japón
Ⅴー1.草の船 (Kusanofune. Hierba/barco. Barco de hierba)
Hay gran posibilidad de que el archipiélago japonés era entonces inhabitado por ningúna clase de hombres. Pues, a pesar de que los hombres anteriores al Cro-Magnon, es decir los hombres de Pekín o de Java y de Neanderthal, vivían en China y Corea como en otras regiones del mundo, no son descubiertos en Japón los restos de esos hombres antiguos, mientras que se excavaron gran cantidad de las ruinas del homo sapiens que datan de 3.8 mil años antes. Según la hipótesis de los arqueólogos había tres rutas de la emigración del Continente Eurosia al archipiélago japonés, a saber: 1. Se dirigió pasando por Sajalín a Hokkaido. 2. Se dirigió de sureste del Península Coreana via Tsushima a la parte septentrional de Kyushu. 3.Se dirigió de Taiwan via la cadena de las Islas de Ryukyu a Okinawa. La cadena del archipiélago de Ryukyu consta de más de cien islas cuya tierra
calcárea es adecuada para El homo sapiens (los avorígenes) ya se había atrevido a una gran navegación hacia Australia y Newseeland alrededor de 47,000 años antes. Ellos tenían ya inteligencia y técnica para navegar más de 100 kilómetros desde Taiwan cruzando la corriente negra del Pacífico. En julio de este año un grupo de los cientificos que pertenecen al Museo
Cientifico Nacional etc. organizó una navegación abierta al público desde
la isla de Yonakuni hasta la de Iriomote (ambas islas pertenecen al archipiélago
de Ryukyu) con el objetivo de probar la posibilidad de mudación por el
mar de los antepasados. Se construyeron 2 botes de 6 metros de longitud,
1 metro de ancho atando Gama seca, las hirebas naturales de la isla con
los sarmientos, porque todavía no hubo hacha de piedra para cortar o raspar
los árboles. Los aproximadamente 20 miembros remaron los botes tomando
descanso en el barco de escolta en turnos. No obstante, el bote de hierba
adelantó solo 2 kilómetros a hora porque fue impedido por la corriente
negra. El grupo alcanzó a la isla de Iriomote 28 horas después de la salida,
tirado por 今から少なくとも3万年以上前に、新天地を求めて当時大陸と繋がっていた台湾から、琉球列島への海洋の旅に乗りだした者たちがいたという。それはおよそ20万年前にアフリカに出現し、長い年月をかけて地球上のさまざまな地域への拡散と移動を重ね、ユーラシア大陸の東端にたどり着いたホモ・サピエンスだった。 日本列島は当時無人の野だった可能性が高い。地球上のあちこちの地域と同じように、中国や朝鮮にもホモ・サピエンスに先行する原人(北京原人、ジャワ原人、ネアンデルタール人)に代表される旧人が住んでいたにもかかわらず、古代型人類の遺跡が日本では発見されておらず、これに反して3万8千年前頃からの人類遺跡が大量に出土するからだ。 ホモ・サピエンスがユーラシア大陸から日本に移ってきたコースは、①サハリン 琉球列島は百を越える島々から成るが、ここはアルカリ質の石灰岩が多く、化石の保存に向いていることもあり、3万6500年前以降のホモサピエンスの人骨化石が大量に発見されており、この時期には台湾から多くの人々が(アボリジニの系統とされている)定住していたことを推察させるのである。 ホモ・サピエンスの行った大航海には、4万7千年前頃のオースラリア・ニュージーランドへの移住という先例がある。したがって、台湾から黒潮を突っ切り、100キロをはるかに越える航海を行うだけの能力や技術を彼らは持っていたと考えてよいはずだ。 今年七月に国立科学博物館などのグループが沖縄の与那国島から西表島まで渡航を試みたのは、この先祖の行った航海の三番目のルートの可能性を検証することにあった。当時はまだ樹木を切断したり切削する石斧が考案されていなかったため、島に自生するガマという名の草を乾燥させ、植物の蔓で束ねる方法で長さ6メートル、幅1メートルほどの舟を二艘作り、およそ20名のチームが代わる代わる伴走船で休みながら交代で舟を漕いだ。だが、草の船は時速2キロしか出ず、黒潮に流され、出発から28時間後に西表島についたが、途中の航路の大部分を伴走船に曳航されたという。今回の渡航の失敗によって、3万年前の大航海をめぐり、あらためて謎が深まったという印象は禁じえない。 |
障害者大量殺人事件 (La matanza de discapacitados) El martes, 26 de julio a madrugada, un guarda de noche del “Jardín de Azucena, Tsukui” de la prefectura de La sociedad japonesa fue golpeada por este suceso inaudito. El número de
las victimas sobrepasó el del atentado al metro con sarín (13 personas
en 1994), a la escuela primaria en Ikeda (8 en 2001), al paseo sin vehículo
(7 en 2008). Fue la mayor matanza que ha sufrido Japón desde el fin de
la Segunda Guerra Mundial. Además el autor cometió este acto criminal con
convicción. Satoshi Uematsu, 26 años de edad, trabajaba como personal titular
en esta residencia desde 2013. El joven comenzó en febrero de este año
a declarar públicamente que es mejor que los discapacidades murieran y
abandonó el trabajo por motivo de que el jefe le advirtió que era la idea
de Hitler. Entonces Uematsu hizo llegar una carta al presidente de la Cámara
Baja en la cual afirmaba que las personas con discapacidades severas pueden
solicitar la eutanasía así que iba dentro de poco asesinar a 260 internados
en dicha y otra institución. Aunque creció en la familia del maestro, Uematsu se inclinó a las costumbres
antisociales durante los años de estudiante universitario tatuándose llamativamente
en la parte superior del cuerpo o tomando drogas peligrosas como marihuana.
Lo más peligroso es el hecho de que confesó a un psiquiatra del hospital
en el que la policía le forzó a ingresar anunciado por el jardín de azucena
que tomó su opinión por muy arriesgada: Es Satoshi Fukushima, profesor de la Universidad Tokyo, mismo impedido
doblemente, por ser ciego y sordo enteramente, quien juzga este acontecimiento
como un reflejo de la tendencia actual. El dice: “La fuente de tal idea
y acción se relaciona posiblemente con el concepto de Nuevo Liberalismo
que domina ahora Japón. Nosotros vivimos en la sociedad que pone todos
los hombres en jerarquía según su valor económico como potencial laboral
y capacidad de producción. La lógica y su mecanismo que menosprecia o niega
la razón de ser del hombre se propaga gradualmente, envolverá al fin a
la gran mayoria de la nación. Entonces se llegará a una la sociedad en
la que solo un puñado de vencedores y fuertes quedan recompensados. Ya
todo el mundo con Japón tiene esta tendencia. La idea de menospreciar o
negar la existencia de discapacitados es la cual que menosprecia y niega
a todos los hombres. En antaño el vate Takuboku Ishikawa compuso un poema probablemente teniendo presente a los Narodnik, 7月26日、午前2時過ぎ、神奈川県立「津久井やまゆり園」の当直職員は、非番の同僚に声を潜めて電話した、「たいへんなことが起こっている」と。知らせを受け警察がこの知的障害者の施設に着いたときには、惨劇はすでに終わっていた。窓ガラスを割って侵入した男は8人の当直職員を結束バンドで縛ったのち、50分の間におよそ150人の障害者のうち45人をナイフで襲撃し、19人を殺害、26人に重軽傷を負わせた。施設を立ちさった男はその足で付近の警察署に自ら出頭している。 大量殺人事件としては、当時世間を震撼させた「地下鉄サリン事件」(1994年死者13人)、「池田小学校襲撃」事件(2001年8人)、「秋葉原歩行者天国襲撃事件」(2008年7人)の犠牲者数を上回るばかりか、これがこの身障者施設の元看護職員による確信犯的なテロであることに、人々は強い衝撃を受けた。犯人植松 教育者の家庭に育った植松が、大学在学中から上半身に刺青を入れたり、大麻などの危険ドラッグを吸うなどして、アウトローに傾きだしたというが、注目すべきは、彼の発言を重大視した「やまゆり園」からの通報を受け、警察が二月の後半二週間ほど措置入院をさせた折、担当医師に植松が「ヒトラーの思想が降りてきた」と供述していることだ。ナチスドイツは障害者を「価値なき生命」と決めつけ、ホロ―コストの陰に隠れてあまり知られていないことだが、「国家的安楽死」と称して20万人もの知的障害者を殺害しているのだ。 今回の事件を時代的風潮の反映としてとらえたのが、東大教授で自らも全聾、全盲の重複障害を持つ福島智だ。 「こうした思想や行動の源泉は[…] 今の日本を覆う「新自 かつて石川啄木は、おそらくロシアのナロードニキを念頭に置きながら、「われは知る、テロリストの悲しき心を」と詠んだ。「奪はれたる言葉のかはりに、おこなひをもて語らむとする心を、われとわがからだを敵に擲げつくる心を」・・・と。だが警察署に送られる車中でにやにや笑う植松の様子からは、他人の命を犠牲にしてまで貫かなければならない思想の重みなど、毫も感じられないのが情けない。
Ⅴ 日本の社会と風習 Sociedad y costumbre japonesa
Ⅴー1.
Kanagawa, llamó por teléfono a un colega fuera del servicio, y le dijo
en susurro: “¡Dios mio! ¡Es una catástrofe!” Cuando la policía informada
por este llegó a la institución de discapacitados, el desastre ya había
ocurrido; un hombre irrumpió en la institución tras romper una de las ventanas,
inmovilizó a 8 personas con un cinturón de goma, atacó a una tercera parte
de los 150 internados sucesivamente con cuchillo durante 50 minutos. 19
fallecieron y 26 resultaron heridos. Entonces el autor se entregó a la
comisaría de policía cercana.
“La idea de Hitler me ha bajado hace poco”. Alemania nazi afirmó que los
discapacidados no merecen la pena de vivir, mató a aproxiadamente 200 mil
discapacidados llamándolo “la eutanasia estatal”, aunque no es tan conocido
como el Holocausto.
terroristas rusos : “Yo sé la determinación triste de los terroristas. La determinación de decir por la acción porque la lengua está quitada. La determinación de arrojar su cuerpo hacia los enemigos.” La cara risueña burlona que Uematsu mostró al llevarse a la comisaría de policía en coche no hizo suponer ningún pensamiento serio que tuviera que llevarse a cabo sacrificando la vida de los demás.
聖(26歳)は、2013年春から「やまゆり園」に常勤の職員として働きながら、今年の2月になって急に、身障者は死んだ方が世のためだ、などと公言しはじめ、園の責任者から「それはヒトラーの思想だ」と非難されて退職したという。その後衆議院議長に重複障害者は安楽死させるべきだという趣旨の手紙を持参、近々「やまゆり園」を含む二つの施設で身障者を260人殺害すると予告していたのだった。
由主義的な人間観」と無縁ではないだろう。労働力の担い手としての経済的価値や生産能力で人間を序列化する社会。人の存在意義を軽視・否定する論理・メカニズムは、徐々に拡大し、最終的には大多数の人を覆い尽すに違いない。つまりごく一握りの「勝者」「強者」だけが報われる社会だ。すでに日本も世界も事実上その傾向にあるのではないか。 障害者の生存を軽視・否定する思想とは、[…]すべての人の生存を軽視・否定する思想なのである」。
Ⅵ 現代日本の俗語
Ⅵー1.天邪鬼 (Amanojaku. Cielo/mal/ogro. Ogro pequeño)
El amanojaku aparece a menudo en libros antiguos o leyendas con varias figuras y carácteres, probablemente porque proviene de distintas tradiciones. En la tradición budista es un demonio pequeño, un símbolo de bajas pasiones humanas. Su figura se presenta comúnmente pisoteada por el Nio, el guarda del templo o el Bishamonten (Vaisravana) a la puerta del templo. Su esencia del mal pequeño conquistado por la ley budista determina su imagen después. La leyenda japonesa tiene por su parte un personaje que puede relacionarse con el amanojaku según los expertos. Es Amenosagume que puede sonsacar lo que se oculta detrás de las cosas, por eso una clase de chamán en los documentos antiguos. Probablemente esto dio influencia al carácter del amanojaku de las algunas leyendas populares que puede adivinar bien la intención de los demás y burlarse de ellos imitando su voz, su manera de hablar. Pero el amanojaku más conocido en Japón es el antagonista de la pequeña
dama Uriko (melón) en el cuento “ 今日では天邪鬼は、わざと他人に逆らうひねくれ者、へそ曲がりを指すのに用いられている。だが、この言葉の由来はいささか複雑だ。 天邪鬼は古書や昔話にたびたび登場するが、伝承が一様ではないためだろう、その正体や姿かたちは明確さを欠く。仏教では人間の煩悩を象徴する小鬼で、お寺の門前ではよく、憎々しい顔をしながら仁王像や毘沙門天像に踏みつけられている。このような、仏法に屈服する小悪という存在様式が後のイメージを規定しているようだ。一方、日本神話の、天探女との関係が指摘されている。この人物が記紀では事象の背後に潜んでいるものを探りだす、シャーマン的な存在とされている。民間の伝承では、天邪鬼は一般的に、他人の心中を察する能力に長けていて、口真似や物真似をして他人をからかう妖怪とされることが多いが、アメのサグメはその種の天邪鬼の原型とみなせよう。 しかし一番有名な天邪鬼は、昔話「瓜子姫」に登場する悪役である。このお話は「桃太郎」と同じように東北から九州まで広く分布しているという。婆が川へ洗濯に行くとウリが流れてきて、中から子供が出てくるところまでは「桃太郎」とたいへん良く似ているが、こちらは女の子で、爺婆に可愛 |
Ⅵー2.ピカチュウたちの金メダル “Des petites Pikachu” consiguieron la medalla de oro.
Esta reacción "excesiva" del periodismo francés que da gran importancia
a la libertad de la expresión, ya tenía unos antecedentes: En la retransmisión
televisiva de dicha estación durante Bilalian demostró también una gran ingnorancia histórica con su comentario, explicando que Colón era español o el pueblo Incaico vivía antes en Brasil. Sin embargo, aunque estudiara bien historia, no está todavia seguro de que tenga intención de corregir su opinión sobre los escalvos negros, ya que los europeos tienden generalmente a tomar a la raza de color a priori como inferior. Por eso, si los japoneses por ejemplo tienen mejor resultados que los blancos en la Olimpiada, sienten herido su orgullo. Por eso no pueden hacer otra cosa que burlarse de los defectos ajenos. Debería ser sabido por todos que no se debe bajo ningún concepto mostrar una postura tan insolente contra los pueblos asiáticos y africanos. リオデジャネイロ五輪の体操男子団体総合種目で日本男子は三大会ぶりに金メダルを獲得した。これを中継していたフランス国営テレビの解説をつとめる、北京五輪の体操男子跳馬で銀メダルに輝いたトマ・ブエル(Thomas Bouhail)が、日本選手を人気アニメ・ゲーム「ポケモン」の黄色いキャラクターに例え、「まるでアニメを見ているような気がするね。そこら中小さなピカチュウだらけだもの」(ル・モンド紙、8月9日)と発言したのだ。「イエローマンキー」という嘗ての日本人への蔑称を連想させるようなこの評言には、「人種差別的だ」という批判が起こり、テレビ局側は遺憾の意を表明したという。 表現の自由をことのほか重視するフランスのジャーナリズムが、これほど低姿勢に出るのも、伏線があってのことだ。リオ五輪開会式の生中継で、ブラジルの歴史を紹介する折り、アフリカ系奴隷は産業の発展に「必要だった」と、公共放送局フランス・テレビ(France Televisions)のスポーツ部門ディレクター、ダニエル・ビラリ ビラリアンは同じ放送で、「コロンブスはスペイン人だった」とか、「ブラジルにはインカ部族が住んでいた」などと発言し、歴史的事実への無知をさらけ出しているが、歴史をきちんと勉強すれば奴隷制度への見解を訂正するかどうかは、わかったものではない。一般的に欧米人は有色人種を劣等視するきらいがあるからだ。例えば日本人がオリンピックなどで白人選手を凌駕する成績を出そうものなら、なにを猪口才なと感じるのだろう、腹いせに身体的な弱点を揶揄したがる者がおり、この悪い癖はなかなか治らないようだ。せめて日本人はそうした不遜な態度を、同じく有色人種であるアジアやアフリカの人々に示したくないものだ。 |
Ⅶ 日本人の食
Ⅶー1.わさび (Wasabi, rábano picante japonés)
El wasabi es una planta vivaz, pertenece como el nabo a la familia de las
angiospermas dicntiledóneas, no obstante se halla solo en Japón. Para crecerlo
se necesita agua corriente a una temperatura constante de El mizuwasabi es tán caro que ahora el polvo o pasta del wasabi se produce del horse radish mezclado con mostaza. Aunque el polvo del wasabi pierde su sabor en un mes, se mantiene su picante al añadir un poco de mostaza. El wasabi goza de gran popularidad internacional. No sólo wasabizuke, encurtidos de tronco y hojas de wasabi, sino también dulces de wasabi tienen buena acogida del público. 世界にはおよそ350種の香辛料があるという。それらはまず独特の風 ワサビは大根と同じアブラナ科の多年草で、日本特産である。水温が11-14度で一年中変化の少ない流水が生育には必要なため、伊豆の天城地方、長野県の穂高郡など、山間地で栽培されることが多く、水ワサビと呼ばれ、湿った陸地に生えるものは陸わさびと呼ばれる。ワサビは全体が特有の香気と辛味を持つが、特に根茎には鼻にツンと抜ける特有の匂いと辛味があり、これをすりおろした生わさびは、さまざまな料理に用いられている。辛み成分はからし油で、貝原益軒が「養生訓」で、胃腸の弱い人は煮魚は生姜、ワサビに浸すとよいと記してい 水ワサビは高価なため、目下のところ粉ワサビや練りワサビに使われているのはワサビ大根であり、マスタードも混じっている。粉ワサビはひと月ほどで気が抜けるが、マスタードを少量混ぜると辛みの寿命が長引く。ワサビは海外で大変人気のある香辛料で、ワサビ漬けのみならず、せんべいなどの菓子類にも使われ、好評を博している。 |